祝华人民族游戏长存！百年之后~仙剑本身并不重要，赚多少钱也不重要，付出多寡也不重要，因为一切都将归于尘土……重要的是游戏乃人性所驱，不懂得经营、把握和坚持，便是等着它国文化洗脑，年轻一代将不复记何谓传统文化，岂不为国人之悲哀？
丁亥年·芒种
—— 仙剑奇侠传四监制张毅君
柳梦璃（下）
柳梦璃，仙剑奇侠传四中第二女主角（以出场顺序为序），年龄二十岁，幻瞑界之主幽婵之女，在二十年前的昆仑琼华派与幻瞑界血战中不幸与族人失散，被天河之父云天青所救，赠与梦璃帝女翡翠，掩盖身上妖气，并将之送往寿阳城柳府，梦璃被柳家夫妇抚养，二十年后便成了一位养在深闺的千金。其特点气质娴雅，端庄大方，精通琴棋书画，犹善箜篌，相貌出众，聪明过人，家教甚佳，彬彬有礼，具有传统女性的古典美。“梦影雾花，尽是虚空，因心想杂乱，方随逐诸尘，不如万般皆散！”雾里看花，水中望月，混沌不可清晰而见，更何况梦中的雾与花呢，此时已是花非花，雾非雾，夜半来，天明去，尽是空虚，无处寻觅，像追逐尘埃一样无用徒劳，不如万般皆散，心如明镜，杂念尘埃无染。虽然此句以咒语的作用出现，但可以看出她哲思颇深，富有意蕴。偏偏紫衣，恰似遗落人间的仙女，纤纤擢素手，泠泠弄箜篌，深谙音律，高雅气息油然而生。《离歌》乃梦璃亲口所吟，其擅长诗艺，令人难以望其项背，琴棋书画，琴书都有所展现，至于棋画方面的造诣，虽然游戏中没有体现，但给了我们想象空间，总之，梦璃之美，具有独特韵味。
还记得灵儿持天蛇杖，月如弄鞭……与以往的女主角不同，梦璃以箜篌为武器，那么角色的设计者为什么会用箜篌作为梦璃的武器呢？箜篌，弦乐器，本为胡乐，大约是在东晋武帝时期传入中原，其音色若水之泠泠，使人想起水波涟漪的轻盈动感，更有一种纯洁，清亮，飘逸的神韵，犹如万抹小水，从雪域高涯垂直而下，发出落地击冰的空灵清脆。在动人心弦的唐诗之中，箜篌演奏往往与梦境相连，在唐人李贺《李凭箜篌引》中有诗句：“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。”神妪，这里指神仙之妻，能弹箜篌。此句意为李凭梦入神山，将箜篌乐艺，传于仙女，箜篌那美妙动听的旋律，就连年迈的老鱼，和体弱瘦小的蛟龙都活跃起来了，你一越，我一跳，伴着波光，和起舞来。我国的传统的乐器，像胡琴与笛都给人以悲伤动人的情调，像仙四主题曲《回梦游仙》便是有胡琴与笛子两种版本，其悲伤情调，我们有耳同听，有心共触，箜篌依然，同有一种浪漫唯美的悲剧色彩。人的梦境，是非常玄妙的东西，亦幻亦真，飘然无定，梦璃之梦，难道是人妖殊途的悲剧么？在她离去的那一刻，犹如箜篌声色一样凄美而悲壮。天河，菱纱，紫英是在梦中重复那即墨的花灯，还有那难舍难离的执手相看泪眼！就连我们，一样，回梦之间，便是那永恒的梦璃（离）如画的梦境。
十三弦箜篌
也许大家都会奇怪，箜篌为乐器，怎么能作为攻击的武器呢？有一千载被人们传诵的诗句：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，昆山是昆仑山，神话中是产玉之山。凤凰为虚拟出来的不死之鸟，芙蓉即莲花。“玉碎”、“凤凰叫”用来形容箜篌激越清亮，像玉碎时的声音，像凤凰的叫声，莲花上的露水像泪珠一样拥有着悲伤，兰香的盛开周围浓郁着笑语似拥抱着欢乐，真是声音中有美好，听之又不乏伤感之意，正如我们所见的梦璃，梦璃与此句心照不宣，剑道有人剑合一，梦璃与箜篌，依然。那箜篌的“威力”究竟如何呢？那真是“女娲炼石补天处，石破惊天逗秋雨。”相传女娲以五色彩石补天，当箜篌声音响起，就连女娲所补的那片天，也因为声音的所到，而重新破裂，引逗秋雨从天破处泄露下来，可见箜篌之音的威力，加上梦璃是幻瞑界之主幽婵之女，灵力潜能巨大，将箜篌之声转化为具有灵力的力量，对于梦璃而言，也为易事。梦璃为完美女性的代表，具有传统女性的美德，正如著名的古代叙事长诗《孔雀东南飞》中所说：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，真是不乏意蕴涵养美好的象征，这样美好的角色怎么能舞刀弄剑，梦璃的设计者，为了寻回古典女子的那种高贵、细腻、含蓄的气质，将箜篌作为武器，正是对梦璃内涵的在某种程度上的尽力呵护与成全。
梦璃名中有一“梦”字，游戏制作者在设计梦璃时，对于梦璃这个独特的角色倾注了莫大的憧憬，情感就像邂逅到自己心爱的女孩一样微妙而难以名状，而此情此景，就如梦境一般，就像网上说的那样，也许梦璃就是某位企划的梦中情人。在游戏中，当我们来到柳府，当我们和在柳府附近的书生对话，他们会说：“我对柳小姐仰慕已久，却苦于不能一见，只好在柳府外候着，若能有幸一睹她的芳容，我……我就算死了也甘愿。”“柳小姐离开寿阳已经很久，听说是修仙去了，要是她真的成了仙人,岂不是从此与我无缘？”这便是梦璃如梦的最好的见证啊。在古代，那些大家闺秀、名府千金，对于当时的男子来说，她们，如梦一般……因为在古时，那些大家闺秀是不可以随便出门的，其中的“闺”子便说闺房，而她们便深藏在闺房之中，只有在七夕（中国的情人节，古时的女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满）的时候才可以出来玩，平时在大街上看到的女子，并非所谓的大家闺秀、良家妇女，要么是丫鬟之类的用人。宋代大词人苏轼写的《蝶恋花·花褪残红青杏小》便很好的表现了这一传统的文化现象：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”春花残褪只剩下红红的花瓣，青涩的小杏萌发了，燕子飞时，如绸的绿水还在人家的周围流绕着，调皮的风儿拔光了枝上的柳絮，天涯哪里有没有那美好的芳草呢？墙里秋千荡，墙外行人道，墙外行人神魂倒，墙里美好的她在笑，笑声渐渐听不见，妙语渐渐静悄悄，多情却被那无情烦恼。可见古时男子对大家闺秀的如梦一般。
那古时女子对心爱男子的又是怎么样的一种表现呢？在古代，那些读过书的女子，容易受到封建礼教的影响，认为男性和女性不能坐在一起，不能在一起吃饭，男女授受不亲，结婚一定要有媒人，媒人是男方请，女子处于被动状态，如果没有媒人，男方与女方便不会知道对方的名字，相对于古代，我们真的很幸福。古时女子对心爱男子究竟是什么样的表现呢？词人李清照在《点绛唇》中写到：“见有人来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。” 袜刬，意为没穿鞋,穿着袜子走路。意思是当看到有佳人来时，连鞋子都没有来得及穿，便伴着害羞走开了，弄得金钗滑落在地，但是走开后还是依依不舍，靠着门，回头偷看，顺手还摘了支青梅，嗅来嗅去，装作没看。在古时，男性与女性就连在一起呆一会的机会都没有，更何况在一起说说话呢？就算女子喜欢一个人也不能说，必须等男方开口方可，真是“山有木来木有枝（知），心悦君兮君不知。”山上有树木，树木是知道这些的，但是我是在让你开心啊，但是美好的你却不知道……
梦璃、梦璃，人如其名。“璃”即“琉璃”。琉璃，陶器的一种，实为名贵，被誉为中国五大名器之首（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）。古人张继在《安公房问法》中写道：“流年一日复一日，世事何时是了时。试向东林问禅伯，遣将心地学琉璃。”禅伯，意为高僧。日复一日，年复一年，何时是人间的终结呢？想那么多干什么，还是去东林问问那佛学颇深的高僧吧，诚心的去领悟琉璃的意蕴，也许人生的道理就在其中吧。那琉璃究竟有何意蕴呢？琉璃有佛缘，正所谓佛修心境，也就是说，佛法有着止水般的清净，可以让我们心平气和，而摆脱杂念的干扰，集中精神，去思考世间的一切。琉璃纯净透明，唐代元稹有诗：“有色同寒冰，无物隔纤尘。”说明琉璃有着像寒冰一样的色泽，纯净无比，不用任何东西来阻挡尘埃的沾染。是光明与智慧，蕴育内涵，大慈大悲的灵物，这也是对梦璃气质的另一层暗示。在佛家的世界观中有“东方净琉璃世界”，是对美好世界的憧憬，在这个世界中，无灾无患，恩泽无边，世人安居乐业，福寿绵绵。将这样的世界放在游戏中，说明了梦璃将会为幻瞑界带来国泰民安的状态，这也是作为幻瞑界之主的责任，更是梦璃将会选取“大义”壮举的暗示。
甘肃省博物馆藏品——琉璃珠
琉璃，真正美人的象征。在那一刻，梦璃明白了自己“前尘”的一切。还记得那天夜里，梦璃一脸悲伤，来到琼华派天河房间，缠绵的相拥，然后是一片深情的话语：
“对不起，云公子，我并不是有意吵醒你的……”
“没、没什么，我睡得也不是很熟啊。”
“云公子……”
“梦璃？你怎么了？是不是去了寿阳，事情办得不顺？”
“我…… 我……云公子，你喜欢梦璃吗？”
“我、我……这个…… 喜、喜欢啊……你怎么、突然问这个……”
“现在我的心里好乱，我不知道该怎么说，我……舍不得许多人…… 我唯一能想到的，就是来见云公子……”
“舍不得很多人？梦璃你、到底怎么了？”
“云公子，你……真的喜欢梦璃吗？ ……还记不记得在须臾幻境的酒仙翁那里……云公子听不懂仙翁说的话…… 那如今呢……云公子明白了吗？明白我说的又是什么？……云公子，你还记得吗？你曾经说过，我们要永远在一起……我好后悔……总以为相处的时间还很多，总是自己一个人默默地想着、看着……我有好多话想跟云公子说…… 公子，你是一个很特别的人，从小到大我从没有跟任何一个人能相处得如此开心……很谢谢你说要保护我……可惜一切都是这么短暂……我终于能体会琴姬姐姐的心情……人和人的缘分真是注定的，上天要收回的时候，一时一刻都不会多等…… ”
天河、菱纱、紫英经历艰难险阻，终于来到幻瞑界，但梦璃即将即位，成为幻瞑界之主。梦璃见到昔日的伙伴，心中的快乐是不言而喻的，但是即将面对的是身不由己的选择，“因爱故生忧”，梦璃的爱与忧有怎么能用“深”来表达呢？此时，只有天河了解梦璃，菱纱让天河说上几句挽留梦璃的话，因为菱纱觉得梦璃真的好可怜，但天河从梦璃那不安的眼神中，已经察觉梦璃是不会离开的，她会选择和她的子民在一起，共患难，同生死…… 也许，这便是“知我者，谓我心忧”的知己吧。梦璃是一个话语不多的女孩，而那千言万语化为了那无奈忧愁的神思，她只想喊一声“天河”，仅两字而已，却倾注了无限的憧憬，凄美了她的情感，同样，也感动了我们那随着梦璃话语跳动的心…… 梦璃即位，她放弃了自己的幸福，而接受了让她的子民幸福的责任。
在中国的历史中，也不乏取“大义”的故事。春秋时期越王勾践被吴军困于会籍山，吴王提出的求和条件是：必须要西施前往吴国和亲，当时西施是可以和范蠡（lí）一起远走天涯，朝朝暮暮的，但是如果这一走，十万吴军会怎样对待越国无辜的百姓呢？最终她舍情取义。传说，在西施离开心爱之人范蠡的时候，她摘下了挂在胸口的饰物“蠡”，握在手里，决堤的泪水滴在“蠡”上，就在那一刻，天地为之所动，于是那个“蠡”顿然变得晶莹剔透，西施的泪水，涌动期间，于是“琉璃”便诞生了。西汉元帝时期，匈奴首领呼韩邪来到长安，要求和大汉和亲，元帝答应，决定选一宫女，远嫁匈奴，但宫女们都不愿意去，只有一人毅然请愿，她便是王昭君，昭君为了国泰民安，选取了大义。她们都是中国历史上当之无愧的美人。曾经让无数仙剑玩家落泪的灵儿，最后也因大地之母的责任，为了自己的子民，与拜月与水魔兽合体玉石俱焚。相貌美丑，皮下白骨，表象声色，犹如物上尘埃，一吹皆散。天生一副好皮囊，如果仅此而已，那只不过是徒有其表的花瓶罢了，美人的称谓与气质，是需要内涵来修饰的。梦璃之美，名副其实，当之无愧。
梦璃所具备的新时代气质。大家还记得我在上文中介绍的，在古时女子，对于心爱的男子的喜爱之情是不允许说出来的，因为这不符合大家闺秀的道德规范，但是梦璃却将自己对天河的喜欢说出来了，虽然不是很直接，但是意思实为明确，这便有了新时代的气息。梦璃的设计者，在对待传统文化时，坚持了“去其糟粕，取其精华”的态度。在刚刚遇到梦璃时，由于天河的父亲是柳府的恩公，而梦璃也是天河的父亲寄托给柳家抚养的，所以在柳家得知天河就是恩公之子的时候，而梦璃也十分仰慕云叔叔（天河之父），柳府主人刘世封擅自做主，想把养女梦璃许配给天河，梦璃在得知此时以后便拒绝，说：“更何况仰慕之意不同儿女之情，终身大事，女儿想要自己作主。”菱纱在旁边低语调侃道：“嘻嘻，见过怕老婆的，还没见过怕女儿的呢！”在古时，国君拥有天下，统治着人民，这被称之为“国”。在同一姓氏的大家庭中，父权为最大，这样的权利可以随便的支配家中任何一个人，甚至是这些人的生存权利，这被称之为“家”。这便是古时“国家”的含义。其中的父权便是君权统治的基础，所以说在古时，国与家的联系是很深刻的，“君让臣死，臣不敢不死，父让子亡，子不敢不亡。”作为大臣，你就要听国君的话，君王有错，你可以劝谏，但是不可以反抗，作为子女，你就要听家长的话，子女的人生轨迹，是家长划定的。梦璃是被柳府收养的，身为养女，却拒绝了对自己不薄的养父的要求，可见梦璃对“人性真理”的执着，实为难得。
梦璃对于现代女性的启示。在古时，女性是要受《女诫》、《女则》、《孝经》等“教育”的，这些书上说，男性要以刚强为美，而女性呢，要以柔弱为美，要坚守节操，被玷污之后要自杀，男人可以再娶，但女性不可以改嫁，女性要遵守三从四德，“三从”的意思是，在没嫁人之前要听父母的，嫁人之后要听丈夫的，老了以后，丈夫死了，还要听儿子的。“四德”就是说，女性要有良好的品德，要举止端庄，不能轻浮随便，要注重自己的言辞，要知道自己该说什么，不该说什么，要懂得治家之道，要知道尊老爱幼，勤俭节约之类的。总之，古代女性除了做这些事，其他的事就不可以做了，虽然上面说的这些也有理性之处，但也大大压制了女性巨大的潜能。而我们的梦璃选取了“大义”，成为幻瞑界之主，与其子民同生共死，为其子民谋福，这说明“刚强之美”不仅仅属于男性，女性同样可以办大事。记得有不少女同学在遇到非常难办的事时，他们不会下定决心去做那件事，而是叹息：“我呀，就是个女孩，要是男孩就好了！”总之他们会把办不成的难事，都归因于自己是女孩。虽然这个社会主张“男女平等”但是“男女不平”的情况也确实存在，要达到真正意义的“男女平等”，不仅需要大众在观念上的转变，还要女性自己的努力，要让男性看看，男人能做的事，女性也能做到。古有穆桂英挂帅，花木兰替父出征，当然还有那所有女性的骄傲——女皇武则天。今中国有任长霞，美国有赖斯，当然还有比中国男足强百倍的“中国女足”，“谁说女子不如男”？紫英是男人中的极品，梦璃是女性玩家的榜样。
祝华人民族游戏长存！百年之后~仙剑本身并不重要，赚多少钱也不重要，付出多寡也不重要，因为一切都将归于尘土……重要的是游戏乃人性所驱，不懂得经营、把握和坚持，便是等着它国文化洗脑，年轻一代将不复记何谓传统文化，岂不为国人之悲哀？
丁亥年·芒种
—— 仙剑奇侠传四监制张毅君
一．仙四人物和传统文化
韩菱纱
“执手看歌敲金钗，笑语落珠明眸睐。忽然蝴蝶春风满，焉教冷镜瘦朱颜。”妙龄少女，正值青春年少，“执手”两字使人想起“执汝之手，与子偕老”，她对感情的忠贞，可见一斑。“敲金钗”三字，更是别有韵味，金钗是古时女子佩戴的饰物，特别是在“看歌”之时，更想把金钗戴上而显示自己的美丽，但她不象其他女子那样去把金钗戴到头上，而是把金钗拿到手里，敲打着玩，这便说明了她与众不同，有一种不用修饰的美丽在其中。“笑语”表现她的性格，活泼而善于言辞，性格实为开朗，“落珠”正是那“大珠小珠落玉盘”清脆悦耳，是她声音的描述，“明眸睐”，；“明眸”即漂亮的眼睛，“睐”形容女子的眼睛明亮而灵活，显其曼妙美丽与聪明伶俐。短短十几字便展现了我们在游戏中所见的韩菱纱外在与内涵。由此可知，作诗之人的用心。后一句是对其命运的慨叹，时间流逝，转眼间已是蝴蝶飞舞，春意盎然，人生正值风华正茂，但是这却预示着她香消玉殒、英年早逝的命运，“焉教冷镜瘦朱颜”为什么要让那冷漠的铜镜来把那红颜瘦呢？是对时间的感叹，当面对铜镜那短暂的时间里，如此美好的她，就将人去楼空，花谢春光！
韩菱纱是仙四的第一女主角，性格善良，常年混迹江湖，遇到看不顺眼的人也会小整对方一下，出身于盗墓世家，年纪不大，却对辨识墓穴位置、破解奇诡机关、地脉风水之学颇有研究。因为出生于盗墓世家，由于动及死人的东西，其族人的寿命极其短暂，最长仅有三十年之久，为了追求长生不老之药来延长族人的寿命，背负着家族命运而四处奔走。虽然她盗墓所获得的财物，是为了劫富济贫，为了获得死人的财物来救济苦难中的人们，是何等的伟大啊！但是她的家族为什么会因为这善意的举动而遭受惩罚呢？在古代，人们是非常重视葬礼的，它有着十分繁琐的过程：先准备好丧失用的棚架，在大厅里安放尸体，焚烧纸钱香烛，点燃长明灯，亲人们等披麻戴孝，请僧侣来念经超度，准备下葬仪式，坟墓建好之后，亲人要去参拜等等。自然那些身世显赫，家财万贯的家庭就会厚葬死者，这并不仅仅是一次和死者告别的仪式，而且还要给生者以暗示和教育，要他们懂得规范社会伦理的责任。虽然这样的仪式过于形式化，看上去是毫无意义的，为什么要在死去的身上下功夫呢，死者有带不走什么，但是“人之将死，其言也善”，古人主张“死者为大”，相信人死之后去另外一个世界，这样的仪式是对死者的尊敬，是回报亲情的最后之举，而仙四在设计这段剧情的时候，正是尊重了我们的传统文化。
韩菱纱曾说过：“什么“贼”！我可是堂堂正正的“大盗”，听清楚哦，是大盗！”为什么在她听到别人说自己是“贼”的时候为什么会反应那么的大呢？难道真的是因为说她是“贼”会使她掉价么？当然不是。在古代，贼的意思是毁坏别人的身体来获得才物，用“贝”字旁说明它和钱有关，因为古人是用贝壳来作钱的。如果用“贼”来形容菱纱是不符合她的善良的性格的，盗的意思是“偷”从感情色彩上来讲，“盗”显得能力更大，但是不伤害人的身体的，更何况菱纱所盗的东西是死人的东西了，所以用“大盗来形容”我们可爱的菱纱是在合适不过的了，即体现她能耐的大，又不乏道德与善良的意蕴。
韩菱纱从小被大伯带大，和自己的父母没有深厚感情，在鬼界放逐渊，韩菱纱遇到了死去的大伯，大伯告诉了她父母真正对她冷漠的原因：韩氏世代盗墓，总以为人已入土，墓中器皿当可拿来救助活人，但如今你来了鬼界，应该知晓，鬼也如活人一般，有自己的感情、自己的种种思念…… 韩世一族惊扰死者，不仅生死薄上阳寿短暂，很多都只活到二三十岁，即便死后，也一样要为鬼界做苦役来赎罪，待到罪孽偿清，才可再入轮回。菱纱的父母知道自己多半命不长久，所以才故意对她冷淡，就是怕她依赖惯了，万一双亲离世，会伤心过度。其实父母如何爱子女的问题在战国时期就已经被古人提出来了：“父母之爱，则为之计深远。”虽然社会发展了，经济进步了，但是现代人的大多思想还远不如古人的思想，经济的发展，不代表思想文化的进步。当今的父母虽然也是为自己的子女“计深远”，为子女想的很多，但是这种“计深远”，是被溺爱包裹着的，古人眼中的“计深远”是教会子女如何能能独立的在这个社会上生活，作一名有用的人，要教会子女凭借着什么才能将自己寄托于这个社会。
在韩菱纱思想里宿命论最终战胜了一切。她曾说：“告诉你吧，天河，人根本改变不了所谓的命。”“人的命运就是这个样子，什么我命由我不由天，我曾经也很相信呢，所以我不信邪，一直在找可以令人长生的法子，我觉得自己总有一天能胜过这个所谓的天命……”道家的代表人物庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”也就是说，知道自己无法改变自身的状况之后，可以把这一切认为是命运的安排，所以韩菱纱说：“别担心我，我还没有告诉你吧，我们韩家人注定都是短命的，所以对生死之事，已经看的开了，虽然，临到自己头上还是有点难过，但是真的没什么……”。在以人为本的社会中，人们可以根据自己的意愿设计自己的人生，也就是“我命由我，不由天”，但是我们可以想象这样的情景，一个人因为患了某种不治之症，医生告诉那个人只能活几年，甚至是几个月，那不就是给一个没有犯罪的人宣判死刑一样么，这是难以让人接受的现实，是何等的痛苦！但是菱纱她却把这看作是无法改变的人生轨迹，从而淡薄生死。宿命论看虽消极，但是对与错是谁也说不清的。就像在鲁迅写的《祝福》中，祥林嫂问接受了新思想的“我”：，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”，“我”回答：“也许有罢，——我想。”为什么一个相信新思想接受过新教育的人会告诉祥林嫂这个世界上有灵魂呢？因为祥林嫂认为，如果这个世界上有灵魂，在她死后，就会到地狱和亲人团聚了，也许她的死会很安详，没有任何精神痛苦，因为有希望在。如果故事中的“我”告诉她没有灵魂存在，这其中的痛苦便不不言而喻了。积极的道理并不能说明一切，有的时候我们需要的是理解，这是古人给我们的启示。最终菱纱她珍惜了自己的时间，她想叫上紫英和梦璃，跟天河一起回青峦峰过隐居的生活，她得到了天底下最可靠的友情，虽然很短暂但很完美的爱情，生尽欢，死无憾！“我希望……不管自己还能活多久，半年、几个月、几十天都没有关系……只要大家开开心心地活着，不要想伤心的事。”听完她说这句话，我真的想哭。
云天河
“匣浅难羁宝剑锋，玉藏石中也玲珑。初试清啼长天破，云光凝碧远岚平。”“匣”木匣，“羁”是束缚的意思，以匣藏剑，宝剑不应该是用剑鞘来装的么？为什么要用木匣呢？这比喻真相难明，令人猜疑，可解释其身世扑朔迷离，来激起玩家的好奇。云天河也是因为对自己身世的不了解而下山闯荡的，直译为小小的木匣怎么能束缚住那宝剑的锋芒呢？还可以这样解释，“宝剑出匣”“石中藏玉”这两个典故都出自《关帝灵签》，什么是关帝灵签呢？关帝就是关羽，求签是民间的一项习俗，民众经常到神庙中祷告神明，抽取灵签来占验吉凶。道教的宫观，尤其是关帝庙、天后宫、城隍庙、东岳庙、财神庙等都是民众常去求签的地方。通常神庙中将竹木片所做的签条装在签筒中，置于神坛上。求签的做法，一般是先焚香祝告请求某神，然后双手捧着签筒不停的摇晃，检取跳出落地或抽取出众签之上的那枝签，然后依照上面所记的序号或签名查得相应的纸制签条，用签上所写的诗来预测吉凶。如果不理解其中的意义，可以请僧道解释。“宝剑出匣”在签中的诗是这样的：“宝剑光芒出匣时，匣中应不被尘欺。贵人亲手提携起，尽可防身更勿疑。”意思说宝剑要在匣中出现的时候，剑是不被尘埃所沾染的，如果有贵人将宝剑拿起，尽管毫无疑问的用它防身。这又预示着求签者什么？当贵人出现时，求签人一定大有发展，当官的会升职，学生会金榜题名，是很吉利的签，这正说明云天河将有不平凡的命运，至于天河的贵人，根据我的理解应该是吹气的神龙和帮天河得到后羿落日弓的菱纱。“石中藏玉”在签中的诗是这样写的：“渺渺前途事可疑，石中藏玉有谁知，一朝良匠分明剖，始觉其中碧玉奇。”诗的意思是，在渺茫的前途中发生的事是非常令人不解的，大石中隐藏着宝玉有谁能知道呢？某天好的工匠发现以后并认真的解释它，才知道这块宝玉真的是块好玉。这预示着求签人什么呢？在人生的道路中会充满艰难困苦，此人会经历艰难万险，天将将大任于斯人，必先苦其心智，劳其筋骨，并且只有那些有智慧的人才能真正的理解他，好像是英雄出世的预兆。天河经历了好多艰险，最后手持后羿落日弓，射下从天而降的琼华派，最终化解昆仑山下无辜的百姓的灾难。“玲珑”意为精巧细微，就算宝玉隐藏在大石之中，也埋没不了宝玉那精巧纯洁的气质，定会大有作为。“初试清啼长天破，云光凝碧远岚平”“凝碧”是浓绿的意思，“岚”是山中的雾气，在刚刚步入江湖的时候，那大气磅礴的壮举已经将苍天震破，就连云彩也绽放绿色的光彩，还有那远处山中的雾气也因此而渐渐飘散。
云天河，仙四中的第一男主人公，昆仑琼华派弟子，云天青、夙玉之子。父母去世之后，孤身一人在黄山青鸾峰长大，对外界事物一无所知。后来被游戏的女主角韩菱纱带下山，开始了一段传奇之旅…… 在九天玄女降下天火惩罚人间的时候，他又成了救命于水火之中的大英雄，而在与衔烛之龙的交锋之中，被神龙所伤，获得足以令人长生不老的神龙之息。他的性格非常可爱，不挑食，最喜欢香喷喷的烤肉，梦想吃遍各种不同的野味。心地非常纯洁，对山下世界的一切和男女之情懵憧无知。等到下山之后，常以自己的想法衡量判断，闯祸和闹笑话都不少。认为万物平等，自有其包容心。遇麻烦之事会换个方向思考，不喜欢自寻烦恼，不过对于已经认定的事，处理起来很直线思维。
在进入游戏，进行一段时间游戏之后，我发现云天河这个人，好像让我重新的活了一次。因为他没有和外界接触过，没有经历世人所经历的勾心斗角，尔虞我诈，其父云天青曾传授了一些知识，这不仅使他具有了原始社会中人们的勤劳与天真，和相对文明社会下的道德观念，他看似笨拙，什么也不懂，但是云天河的性格，却蕴含颇为深刻的传统文化的意义，这样的意义，对当今的社会的启示也很大！云天河的性格，使我想起原始社会中人们的神话思维，什么是神话思维呢？就是一种不成熟的思维，因为原始人的认知能力很低，他们不能正确的理解自己与周围世界的关系，在他们眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，自然万物能和他们进行神秘的交往，教育心理学家们说，这样可爱的思想，在现在还存在于很小的孩子的思想之中。在云天河的思想中，便有这种泛灵论，什么是泛灵论呢？在这样的人的思想中，会认为周围的一切都是有思想的，所以他会和野猪说话，“改天再跟你玩捉迷藏，我赢就吃你，我输就下次再吃你。”他也会把人和动物作对比“菱纱和老鼠,哪一个更会打洞”但是他说这话一定没有取笑之意，因为这是他的天性所至。正因为这样，云天河就能很容易的接受终生平等，接受万物都有存在于这个世界的意义，当琼华派弟子闯入妖界进行大肆屠杀妖之后，他便义无反顾的加入到了反对的行列，因为他懂得了妖的存在也是有意义的，妖和人一样，都是有好有坏的，不能为了琼华派飞仙，就大肆的在妖界屠杀，而获得飞仙的力量。就像远古的人的思想中有天神，有山神，有水神等，既然将某些事物看作是神，这样就不会伤害它们，而去尊重它们，不像是当今在“以人为本”的社会中，人们用自然科学知识将它们成为“客观”，把他们变成了可以随便摆弄的东西，而很少去尊重它们。和谐的社会，和谐的世界，需要有天河这样思想。
玄霄
“峰壑辗转日月追，谁闭尘关不得归。长欲挥剑断逝水，却尽青春铸劫灰。”峰壑在视野中辗转，连绵不断，日月总是相互追逐着，而永远没有赶得上的那一天，日落月出，月落日出，也不过是那短暂的日月双悬，日月同辉。是谁被关闭于冰封之中而远离尘世，不能涉及尘世间一切?是他，常常希望挥舞那火焚之剑，去阻断那逝去的流水，我们知道水是要去疏导的，如何能堵得住呢？在鲧禹治水中，鲧是大禹的父亲，为了治理洪水，偷走了天帝的息壤（这种土可以无限的增加），并采取堵的方法，但是失败了，于是天帝令祝融在羽山野外将鲧杀死。大禹子承父业，采取疏导的方法，最终疏通了河道。天帝的息壤尚不能阻断逝水，更何况区区之宝剑。“却尽青春铸劫灰”为两个“不得”的结果：日月相逐，不得，挥剑断水，也不得，最终将自己的青春活力，铸就了那必然的劫难。
难道玄霄就真的是一切因果皆由自生的罪人么？玄霄青年时拜入昆仑琼华派太清真人门下，与云天青、夙玉、夙瑶等为同辈。十九年前，昆仑琼华派为了吸取灵力升仙侵涉与世无争的妖界，凭借羲和望舒双剑网缚妖界，战火蔓延，局面一发不可收拾，人与妖死伤过甚，云天青与夙玉不忍眼看彼此皆生灵涂炭，欲说服玄霄一同放弃，奈何玄霄不做同想，故二人挟望舒剑逃跑，只留下羲和剑。玄霄独立支撑，单靠羲和力有不逮，羲和属火，望舒属冰，少望舒支持，玄霄急火攻心，遂走火入魔。夙瑶和青阳、重光、宗炼三长老一同将玄霄封入坚冰之中。十九年之后，云天青之子云天河因机缘巧合来到玄霄冰封之地，天河为了帮玄霄从冰封中解脱，千方百计找到了世上最为寒冷的三件寒气，玄霄颇为感动，遂摒弃传统礼节与云天河结为忘年之交，终破冰而出。破冰之后玄霄修为大增，将冰火两种属性融会贯通，遂将十九年的冰封之苦转为誓灭妖界，最终达到飞仙之目的。
在玄霄的领导之下，昆仑山琼华派开始向天飞升，正因为这样的飞升，昆仑山脚下的人们因为失去了昆仑山冰雪融水的恩泽而受到了沙漠的侵蚀。玄霄乃羲和剑的宿体，韩菱纱是望舒剑的宿体，琼华派飞升必须凭借两剑力量的支持，这样就会耗去菱纱过多的精力，菱纱也因此体制虚弱。云天河为了昆山之下的百姓，不忍菱纱宿体命运的摧残，便踏上了夺取望舒剑阻止琼华派飞升英雄之路。在最后的战役中，玄霄念兄弟之情，不忍伤害天河，想让天河与其一同成仙，天河没有答应。玄霄知道，如果成仙，自己给其他人带来的灾害都能有所祢补，也就是说，就算因为飞仙而牺牲菱纱，不顾昆山下百姓生死，待成仙之后，玄霄能给他们带来更好的生活。最后，昆仑天光现，九天玄女出，玄女奉命相传神界旨意：天帝有命，琼华派逆天行事，犯下滔天罪孽，令其受天火焚烧，陨落大地，派中弟子打入东海漩涡之中，囚禁千年。九天玄女解释天道之含义：盘古有训，纵横六界，诸事皆有缘法！凡人仰观苍天，无明日月潜息、四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为“天道”。 也就是说，天地之间皆有法则，人们只能遵循这样的法则，人们只能对日月潜息四时更替无能为力，也就是说这世间最大的法则便是天道，就算是神仙也好，也是代天授命。玄霄以“世间天灾人祸，神界不恤苍生”反驳。最后天火即将落下，琼华派也会落下而伤及无辜的百姓，天河问道：“那山下的人怎么办？都会死吗？…… 就算琼华派做错了，山下那些人有什么错？ ”九天玄女回答：“天道难违。”接下来便是玄霄最为悲壮的举动：一阵大笑之后说：“神界自许为天、自比为地，如此天地，令人不齿！天地不仁，以万物为刍狗（刍狗：用草做的狗，古代用作祭祀。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰，等到举行祭祀以后，就成了没有用的东西），果然无情无义，草菅人命！玄霄以命立誓！苍天弃吾，吾宁成魔！待我成魔，定要杀上天庭，将之夷为平地！”
在《战国策·赵威后问齐使》中有这样一句话：“于陵子仲尚在乎？是其为人也，上不臣于王，在下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”“于陵”为地名，在今山东长山县附近。“子仲”为人名，战国时齐国的隐士。这句话的意思是：于陵有个隐士子仲还活着么？这个人的为人不好啊，在上不向王臣服，不去做官，在下呢，也不把他自己的家治理好，在中呢，也不和诸侯大臣结交，不为他们出谋划策，这样的人不是率领百姓进入没有用之人的行列么？如果百姓都效仿他，那还得了，为什么现在还没把他杀掉！现在我们回到游戏剧情之中，我们都知道仙四的主题是求仙，天下百姓是如何的敬重神仙啊，为神仙上香，为神仙跪拜，虔诚的祈求神仙能降福人间，但是九天玄女的“天道难违”却回答了令人失望的一切。这可以用“醉卧云端笑人间”的诗句来说明，仙四中的仙是什么样的呢？不管人间发生了什么我都不管，凡人的性命于我有什么关系，就是让其自生自灭，却不为天下的百姓办点实事，如果人们去追求这样的目的，这不就是“率民而出于无用者”么？就算玄霄杀上天庭，将之夷为平地，又有和错？尽管玄霄失败了，但这是何等的悲壮啊，正是儒家传统思想“知其不可而为之”的充分体现。也许在古代电话、飞机什么的，对于古人而言，那就是神话，是不可能实现的东西，因为他们会认为千里传音和人们也能在天空中飞那根本是不可能的，但是现在却实现了，“知其不可而为之”对于现在的人是非常有意义的，因为这可以让我们的想象力腾飞，可以说是创新的一种引申，中华民族需要创新的精神，这个世界上不是缺少奇迹，而是创造奇迹的人太少了。（未完）
（我们需要仙剑，中国需要仙剑。尽管把这文章写完会很累，但是我会努力，因为仙剑是我们心中的永恒！诚请天下仙友支持，批评指点。）
祝华人民族游戏长存！百年之后~仙剑本身并不重要，赚多少钱也不重要，付出多寡也不重要，因为一切都将归于尘土……重要的是游戏乃人性所驱，不懂得经营、把握和坚持，便是等着它国文化洗脑，年轻一代将不复记何谓传统文化，岂不为国人之悲哀？
丁亥年·芒种
—— 仙剑奇侠传四监制张毅君
梦璃诗词赏与仙四中的爱情观
柳梦璃（上）
“谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。深知身在情长在，前尘不共彩云飞。”梦璃之诗，看似简单易懂，其实意蕴最为丰富。“谁言别后终无悔”，此句直抒胸臆，无所顾忌。虽说“诗”贵在含蓄，切莫把话说得的过于清楚明白、直截了当，但是直抒胸臆自有可贵感人之处，例如对爱国思想的表达，如果对这种情感的倾诉，却还深藏不露，真恰似一个爱国思想没有完全泯灭的汉奸！因此古人有佳句相传：爱国诗人屈原在《离骚》说：“吾将从彭咸之所居。”彭咸，上古神巫。居，居处，在诗中有归宿的意思。这句话的意思是说，屈原要去追随神巫彭咸，与其为伴，去投水自杀，以身殉国，于是便有了端午节，便为了纪念伟大的爱国诗人屈原。“谁言别后终无悔”表达出对情感的执着，真实坦率，《吕氏春秋·初音》说：大禹出去办事，路过涂山，由于公务在身，就没有来得及见到涂山之女，而去南土办事，于是涂山之女，让侍奉他的妾女在涂山的北面等大禹回来，涂山之女，于是就写了一首就四个字的诗：“候人兮依。”意思是“我等你啊”，这是我国现存最早的歌谣之一，虽人只有四字，但这深情的呼唤却表达了坦率的直接强烈的思念之情，“谁言别后终无悔”的美妙，就在其中。
说到“别”，有关别的诗歌不胜枚举。古人折“柳”送别，目的就是让客人留下，“柳”谐音“留”，而这个字有出现在梦璃的姓氏之中，为什么呢？也许在设计构思柳梦璃人物形象时，设计者希望梦璃能够和菱纱，天河，紫英生活在一起的，但梦璃不得不去，因为梦璃若留，也便没有我们眼下的梦璃了（在下期中会有详细说明）。梦璃的设计者，同情梦璃之甚，将自己的宽慰，寄托于梦璃的姓氏选择之上，故取“柳”，谐音“留”，暗含了设计者的细腻与用心，更表现出设计者的对梦璃的眷恋。还记得仙一里，灵儿，在仙灵岛所吟的诗，“既不回头，何必不忘。既然无缘，何需誓言。今日种种，似水无痕，明夕何夕，君已陌路。”离愁别恨实为深刻，此时无声胜有声，一切尽在不言中。
“别”不知让我国多少诗人、离人，潸然泪下。世间的种种痛苦，莫过生离死别！“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”当少妇看到路的尽头处的杨树和柳树，都新换淡绿着装，又是一个美好春季的到来，但是少妇却别愁满溢，真的非常后悔让自己的夫君去参军，去建功立业。李白于《春思》中道，“当君淮归日，是妾断肠时，春风不相识，何事入罗帏？”那位闺中的妇人，想到此时的丈夫正在憧憬着回去的那一刻，但是在这个时候，却是妇人最伤心的时候，所盼望的人没有归来，来的却是那我不认识的春风，真是“请君试问东流水，别意与之谁短长”，滚滚东去的江水，怎么更比得上我的离愁别恨绵长呢？人，皆有六欲七情，因而“情”为永恒的话题，是人，谁无情？古人云：“海内存知己，天涯若比邻”只不过是离愁别恨的掩饰罢了，除非此人，非人而无情。虽说“花似伊，柳似伊，叶叶声声是别离，雨急人更急，湘江西，楚江西，万水千山远路迷，相逢终有期”，当自己喜欢的人离自己而去，我们所看到的那些美丽的事物，便成了心爱之人的写照，回想之时，离愁油然而生，虽说“深知身在常在”，岂比得上，贪恋人间，悦然箜篌，与知己佳人相伴，秉烛夜游，生尽欢，死无憾，“但愿人长久，千里共婵娟”呢？梦璃之悔，共鸣于众人之心。
“寒月”意为嫦娥所居广寒宫。“清宵”即清净寂寞的夜晚。绮，在此诗中意为纵横交错的样子。用此字来修饰“梦”，便有了梦境之多，错综复杂，犹如风下之雨，杂乱无章，交织于天地之间。回，即回神，这里指从绮梦中惊醒。嫦娥，后裔的妻子，后裔因射日有功，西王母赐予后裔不死仙药，嫦娥得知以后，将仙药偷窃，吞了下去，飘飘如仙，终飞往月上广寒宫，于是嫦娥在古典诗歌中的意象，就成了冷清，寂寥，无奈的代言。也许有的朋友会问，嫦娥不是自愿的去偷灵药的么，有什么可无奈的啊？古人李商隐有诗《嫦娥》云：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”据此可以推想嫦娥心理，嫦娥窃药而飞升，结果却落个自己独处清冷的月宫，因为什么呢，有长生之福，无夫妻之乐，这句诗也和仙四求仙的主题相合，天河父母隐居青峦峰，便是很好的例证。“寒月清宵绮梦回”便借助寒月，使人想到广寒宫，再想到嫦娥，借嫦娥奔月的故事说明梦璃的孤寂与无奈，也是悔的原因，“悔”便暗含在这句诗中。“谁言别后终无悔”为明“悔”，情感抒发直接，“寒月清宵绮梦回”为暗“悔”，情感抒发间接，这一明，那一暗，这直接，那间接，真是难舍难抛，辗转缠绵，余味无穷啊！
“深知身在情长在”意为只要我还活着，我对你的那份情感因为任何原因而泯灭，可见梦璃感情的忠贞。至于对“身”字的解释，大家还记得当梦璃离去之后，梦璃的母亲，为了天河、菱纱、紫英减少思念之苦，将梦璃的表象躯体化为不会讲话的、只拥有梦璃技能的傀儡，据本人认为，这一幻化的躯体，对于减少思念而言，根本不能起作用，只能回忆起对梦璃的思念，就像当我们思念一个人的时候，如果我们看到那个人的照片，泪水就有可能决堤。还记得那最后的动画，百年之后，紫英御魔剑而去，身为幻冥界之主的梦璃归来，此时，菱纱以归为尘土，还有天河的无字碑墓，此时此刻，欲说不能，梦璃来到墓前拜祭，此时的心情，可以用苏轼《江城子》中的所言相对照：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”纵然不是十年，而是百年，不是千里孤坟，而是于眼前，不是无处，而是有处，不是找不到向你倾诉的地方，而是在你墓地前，梦璃默然无语，此时梦璃问情，怎能用只字片语写的尽，说得清，凄凉无语依然，虽景异，但情同。梦璃归，傀儡没。是编者美好愿望，但是这样的美好，是短暂的，犹如昙花一现，虽短暂，仅为短暂慰藉，当傀儡随风飘散的那一刻，那短暂美好的一时，却伤痕了编者无奈的一世，和我们永恒凄美的回忆，因为梦璃身为幻冥界之主，终将会离天河、紫英而去。就像网上评论所说，梦璃，便是一个梦，傀儡的幻化，甚为凄美。“深知身在情长在”词句，既有友情之问情，又有爱情之问情，两情的结合，完美之甚。这便是传统诗词文化的独特，成就梦璃，成就了仙剑，也让传统的诗词文化，走进了广大游戏玩家的心中，大多数玩家都能倒背如流，功莫大焉。
爱情，从古到今，一直是诗歌领域的永恒话题，是可以超于民族、国界的人性所趋。“前尘不共彩云飞”，道出了梦璃虽“悔”，但无法去“爱”，而“离”的原由。“共”意为一同。前尘，与“往事”略同，又与“身世”略同，总之我找不到恰当的词语来形容。“彩云飞”，出自李白《宫中行乐词八首（其一）》：“小小生金屋，盈盈在紫微。山花插宝髻，石竹绣罗衣。每出深宫里，常随步辇归。只愁歌舞散，化作彩云飞。”此诗是李白奉召为唐玄宗所作，来表达某一幼年宫女的怜爱。第一句写此宫女生活的地点所在，金屋意为深宫，紫微，天子所居，小小和盈盈，都是在形容宫女的娇小可爱。第二句写宫女的装束。髻，古时女子的发式。头发是被山花点缀着，穿的衣服上绣着石竹。第三句写宫女每毎从深宫出来时的情景。辇即皇帝坐的车，步辇，以人力为动力的皇帝坐的车。此宫女的出入便跟随着这样的车。最后一句抒发情感，只可惜那宫女所跳的歌舞已经随风飘散，化作了天边的彩云飞走了，有一种依依不舍的可惜之感，为什么要用彩云来形容舞姿美好呢，因为唐代有名舞，《霓裳羽衣舞》，这是美好舞姿的象征，其中的霓，便是彩虹，有可能古人称彩虹为彩云，便用彩云才形容舞姿优美。在北宋晏几道《临江仙》中：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小萍初见，两重心字罗衫。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。”意思是，梦醒后高高的楼台紧锁，酒醒后长长的帘幕低垂。去年春天惹起的恨，又来烦我，恰似落花纷坠，只有一人孤独伫立春光，细雨霏霏，燕子偏偏双飞。还记得那小蘋初次的相会，罗衣上的两重心字已相印相配，拨弹着篱笆，诉说着相思滋味，当时明月今犹在，曾经照耀着如彩云般的倩影飞回。词中的“彩云归”便是化用李白的诗句，但此时的彩云，已经不是李白笔下的宫女了，已经成了朝思暮想的佳人了，《梦璃·离歌》中的“彩云”正与晏几道《临江仙》意思相同。“前尘不共彩云飞”，意思是只是因为自己（梦璃）的种种苦衷，不能和美好得像彩云的你（或你们）一同飞去。为什么要说“你”或“你们”呢，从此诗而言，既有友情，又含爱情。
在风水惊变、惩治淮南王之后，天河等人来到陈州（今河南周口市淮阳县），因为天河在青峦峰憋了十多年，初到比较大的城市，活跃之甚，刚进城门便没有了影踪，甚为可爱。经过菱纱梦璃的努力寻找，在一歌女面前找到了天河，天河向菱纱要钱，说是要买好东西，菱纱询问，才得知天河要买的居然是眼前的歌女，此歌女便是琴姬。又经菱纱询问得知琴姬苦衷：琴姬自幼喜爱音律，仰慕世间的高人侠士，及笄（jī，笄礼，证明汉民族女孩成人的仪式）之后便出门闯荡，仗着一身武艺惩奸除恶，后来琴姬因音律结识了陈州秦家的独子秦逸，他虽不懂武功，很文弱，与琴姬一见相互倾心，没过多久便结为夫妻，夫妻感情很好，但是琴姬性格外向，尽管她尽力想让自己成为大家闺秀，但是却无法让婆婆接受（这让我想起《孔雀东南飞》中的爱情故事）。渐渐地，琴姬就算有相公陪伴，日子也变得越来越难熬，于是就冒出重出江湖的念头，直到有一天，琴姬又惹得婆婆不高兴，那一次连相公也责怪了琴姬几句，琴姬一怒之下留书出走，踏上了求仙问道之路。 琴姬出走之后，虽修为有所进展，但对丈夫的思念更是愈来愈烈，她想回陈州看看相公，但是当她回来的时候，却发现婆婆已经定下一门喜事，为相公另娶新人，而遗憾的是，相公已因相思成病，撒手人寰了。因为不知道到相公葬在何处，琴姬只想去千佛塔在他的牌位前上柱香，请求相公原谅，由于塔中僧人不让琴姬入内，琴姬答应相公不在使用武艺，不能强闯，无奈之下，便在陈州城街头弹琴，以寻得好心又身怀武艺之人的帮助，于是天河等人决定帮助琴姬。到千佛塔顶层之后，天河等人发现在琴姬相公灵前有一女子，琴姬上前询问，正是婆婆新娶之妻姜氏，从姜氏那里得知，在琴姬离开之后，是姜氏照顾体弱多病的相公，相公挂念琴姬，一直为琴姬保留正妻之位（在古代女人是有名分的，正妻地位较高，而妾的地位较低），直到相公过世，姜氏也没有坐上正妻之位。相公过世以后，姜氏怕相公孤单，便在相公灵前守护。琴姬请求为相公上一柱香，姜氏答应，但琴姬必须答应姜氏一条件，即离开陈州，永远不许再回来，琴姬应允。 最终琴姬携带着相公生前的最爱，与琴相伴，去弹唱动人之深的《仙剑问情》，细雨飘，轻风摇，凭藉痴心般情长…… 诉说自己的后悔，和幽冥永隔的思念。
“草色没春光，花影曳沉城。弦上情未极，泠泠动悲声。”即便是美好的春天又能怎样？此时的春色，已经埋没在黯然伤感的哀草之中，春光里情殇的飘散，就连平日里争妍斗丽的春花，也低下了花瓣，摇曳着，使得满城沉郁弥漫。你听，那古筝上的情愁别恋，还没有被倾诉完满，但是，那泠泠的，清脆的声音，已经和催人泪下的悲情相依，相伴……
就在此刻，又有一女子，香消玉殒。在那千佛洞秦逸的灵前，姜氏问情依旧。“相公，那个人，就是你直到过世前都念念不忘的女子？她……比我好吗？ 相公，我从小就一心一意喜欢着你，只想做你的妻子……可是为什么、为什么你要和别的女人在一起？后来她把你抛下，姑妈说要我嫁入秦家冲喜，你知道……我有多高兴吗？ 我想好好照顾你，让你忘记那个女人，从今往后只想着我……可你、你怎么忍心看都不看我一眼！相公……你在那边会冷吗？是不是很寂寞？我来陪你好不好？ 先前我只是不甘心，想要看看是什么样的人把你迷得神魂颠倒，今日终于见着了，她……不过是个很寻常的女子，没有我美……也没有我对你那样好，相公，你要记得，这世上只有我是最爱你的，不管你在哪里，我都跟着……不像其他人会把你抛下…… 同为一个人，两人的情殇，伴随着《仙剑问情》，悲情交融，凄美了我们所看到的一切……
在我国的古代社会，男女之间，极为不平，男人可以有三妻四妾，女性却只能嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，始终如一……可是，在这样的条件下，秦逸却因专一的相思而瞑目，姜氏只因情愿的单恋而追随，琴姬因为不经意的失去而痛苦万分，浪迹天涯，在相公喜欢的琴瑟中，寻求与相公的对话，琴姬没有选择死亡，因为知道，她没有脸面去黄泉面对自己的相公……他们孰对孰错，正如梦璃所言，我们怎么能够说地清呢？我们唯一可以说清的，是他们爱，是可以超越自私，拥有包容的爱，仙剑就像天使一样，向我们真诚的诉说着爱的真谛，人性的美好，和爱情中应具有的真、善、美，怎像当今社会，那犹如打篮球式的恋爱，没到手之前去抢，抢到手就仍，认为离婚是一种时尚，岂不是道德的悲哀？真正的爱情，是不会去依恋这样的人的，因为他们不懂得爱情所具备的道德与责任，正像钱钟书在《围城》中慨叹的：“世间哪有爱情，压根是生殖冲动！” 欲求婚道，先修德道，德道不为，毋以成婚。仙剑问情，感动天地！
祝华人民族游戏长存！百年之后~仙剑本身并不重要，赚多少钱也不重要，付出多寡也不重要，因为一切都将归于尘土……重要的是游戏乃人性所驱，不懂得经营、把握和坚持，便是等着它国文化洗脑，年轻一代将不复记何谓传统文化，岂不为国人之悲哀？
丁亥年·芒种
—— 仙剑奇侠传四监制张毅君
慕容紫英
“瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。翩翩白衣云端客，生死为谁一掷轻。”慕容紫英据说是引起研发部女性尖叫的人物，在这个人物的身上，我们可以发现一种传统的高尚的男性意蕴。让我们先来解析一下紫英的紫英主题诗《明光》：“瞳凝”意为目光深邃而沉稳，有一种深沉、认真的气质。“秋水”在古时用来形容女子眼睛清亮美丽，那为什么用“秋水”两字来形容我们的紫英呢？诗圣杜甫在《徐卿二子歌》诗中说到：“秋水为神玉为骨”，是称赞徐卿大公子风神灵秀的，由此可知，诗圣杜甫的点化，秋水也可以形容男性了，这样既有了外表英俊的修饰，又不乏涵养的气息，恰到好处。“剑”乃器中君子也，在《山海经》中有这样的描述，在奢比尸国的北边有个君子国，君子国的人，个个衣冠楚楚，人人佩宝剑在身，君子国的人性格谦和，为人忍让而不好争斗，因而被誉为“君子国”，于是君子国的人所佩带的宝剑，便成了器中君子。“剑流星”使人浮想此景：山崖之巅，有一男子，长发风逸，衣袂飘飘，手持宝剑，逐风引剑，剑影轻盈，剑光凌厉，剑人合一，剑气超然。用此来形容紫英剑术高超，御剑清逸，岂不是绝好的诗歌意境！
“裁诗”，便是，以“诗”为“裁”，诗为文学体裁，在南朝时期文学理论家刘勰的《文心雕龙》对诗有这样的描述：“然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。”意思是说，诗有着永恒的风格，人的思想是不断变化的，是随心所欲的，做文章，如果知道这些，并能尽心竭力，就能达到完美的状态。以诗为裁，意思是用诗的品格来形容人的“风骨”，便是说明紫英有像诗这样的永恒风格，即“君子之风”。“玉为神”，说起玉，国人自古以来就对翡翠玉石有着特殊的喜好。“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”，意思是说，君子在没有任何原因下是不可以将玉从自己的身上拿下去的，因为古人将玉佩作为一种道德高尚的标准，戴在身上是为了和玉器相比，看谁的道德更为高尚，由此可见古人佩玉并不是简单地用来装饰，仅仅去表现外在的美，而是佩带者精神世界和自我修养程度的表白，于是便有了“宁为玉碎，不为瓦全”、玉可碎，但不能损其白，竹可断，但不能毁其节”等阐明高洁的佳句，作为人，要有骨气，有节气，就算死也要死得其所，要名垂青史，永得后人称颂，这便是中华民族特有的精神与美德所在。“玉为神”说明紫英有那玉器独有的象征君子的独特而高尚的气质。作诗之人用短短几十字，便达到了“鲜能通圆”的完美佳境。还记得我们的“小紫英”那独具特色的动作，大袖一甩，然后道：“成何体统！”
“偏偏白衣云端客”使我想起李白在《梦游天姥吟留别》中说：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”这句诗是神仙的描述，说神仙的衣服是用白云做的，往来的坐骑是风，这些神仙大多来自云端。而我们的紫英是云端之客，是神仙的客人，是一种似仙非仙的绝好描述，“偏偏白衣”说明紫英有神仙的气息，可以说是半仙。为什么说紫英是半仙呢？因为在仙四里神仙不怎么好，总是高高在上，无视人间祸福，整天坐在云彩上看着人间，总说什么天道难违。半仙，是天下百姓给某人的尊称，因为那个人关心百姓，救人于水火，为百姓办实事，在加上我们的紫英“御剑乘风来，除魔天地间”，颇有神仙的气韵，因此百姓尊这样的人为半仙。记得紫英曾说过一句话，使我大为感动，他说：“逆天而行，终将有谴，毁了的房屋可以再建，断了的桥可以再搭，绿洲的住民可以迁徙，可变了的人心又如何回到以往……”颇有圣人那“仁者爱人”的风范。
“生死为谁一掷轻”意为看轻生死而将它们抛弃，此诗句很是神秘。记得在玩游戏时，我的同学告诉我，在四位主人公都到齐之后，他就开始乱点起鸳鸯谱来，紫英会和谁好呢？当时我猜的是梦璃，因为我觉得他们的性格真的好像，好合得来！结果我们都猜错了。“生死为谁一掷轻”难道是对紫英感情的暗示么？记得紫英说过：“我自问并不畏惧世间强权，自己的生死也可相轻，若是用我一命，能换菱纱一命，我定会毫不犹豫。”可见我们的紫英不惜用自己的性命去换取菱纱的性命。记得在网上我也看过有的仙友制作了紫英和菱纱相拥、缠绵的图片，难道紫英“生死一掷轻”的对象真的就是菱纱么？也许这是作诗之人为我们留下的关于紫英情感的悬念
紫英的命名。记得在网上曾看过这样的消息，在要给他取名时，游戏企划，正天天对着一堆宝石、玉石的资料，最终选取紫晶这种矿石，作为紫英命名的根据，原因是“紫晶”这种矿石是很高贵的水晶石，其颜色神秘，能抵御传染病和抑制邪念，并有“诚实之石”的美誉，这和紫英很是相称（在下面会有介绍）。也有的仙友认为，紫英这个名字很像女孩子的名字。为什么说它颜色具有神秘色彩而且具有辟邪功能呢？在《山海经》中有这样的描述：“绿碧紫英”。意思是说，“碧”这种玉石是绿色的，“英”和“瑛”字同义，是一种和玉石很相似的非常漂亮的石头，很可能就是上面说的“紫晶”，这种石头的颜色是紫色的。紫英从小体弱多病，其父母为了让紫英长命百岁，请道士为他命名，取名为紫英，道教中人认为紫色是高贵的象征，他们称天帝为“紫皇”，我们熟悉的“紫禁城”也来源于此，紫色也是吉祥的颜色，老子过函谷关称“紫气东来”，后来“紫气东来”被视为吉祥的预兆。既然紫色属于道教文化中的颜色，自然有除病辟邪的功效了。
紫英属于那个民族？慕容乃复姓，此姓之人甚少。有些汉族人，以寺庙名称命姓，称慕容氏。慕容也是我国少数民族汉化了的姓氏。在仙四中的慕容紫英，为大燕国之后裔。大燕国是慕容皝（huàng）所建，古时鲜卑族，属于东晋十六国时期，因为大燕国的存在时间大体和东晋统治的时间相重，因此有的中国历史纪年表中没有介绍十六国时期的政权，而只注明东晋，大燕国在十六国时期在中原地区是很强大的帝国。紫英便是鲜卑族后裔。鲜卑族兴起于东北大兴安岭山脉，今锡伯族的前身。在仙一中也有对苗疆的介绍，可见制作者在制作仙剑系列时，对我国少数民族的情有独钟，毕竟中华民族的文化是具有多样性的。
慕容紫英，仙剑奇侠传四第二男主角，家境不错，王族后裔，幼年体弱多病，其爹娘为了让紫英长命百岁，将其送往昆仑琼华派修仙，成为昆仑琼华派弟子，由于入门早，天资聪颖，修为较深，处事冷静，行事凌厉，颇有大派弟子的风范，性格冷峻、稳重、内敛，剑术精湛，是一个值得信赖的朋友，年仅十九岁，在门派中已经是很多人的师叔了。常年携一剑匣（琼华派长老宗炼所传，宗炼长老乃羲和望舒双剑铸就人）于背后，铸剑技艺超群，自从宗炼长老过世之后，派中铸剑技术无人能及，见之，便有少年老成之感。昆仑琼华派掌门夙遥，心胸狭窄，妒贤嫉能，经营琼华派不善，又因紫英天资聪颖，悟性甚高，生怕有朝一日，修为超过自己，取而代之，并不传授紫英上层心法剑术。但夙遥此人自有可贵之处。当琼华派枉杀无辜生灵，错修仙路之时，九天玄女传天帝旨意乃下，九天玄女有云：“琼华派人心成魔，恶念万般，却妄图升仙，乃天道不容！善恶行止，本无人界、妖界之分，妖不为恶，为何杀之？琼华派起于贪念，屠戮幻瞑界，与邪魔何异？欲求仙道、先修人道，不明是非，何以为仙！ ”夙遥答：“欲求仙道、先修人道 ，原来如此……原来如此，夙瑶知错，甘心受罚。”赵本山有言：“错了就改，改了再犯，犯了再改，千锤百炼！”其实这句话不仅仅是个笑话，因为这正符合人性。人，谁能保证自己不会犯错误呢？古人有训：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”孔子云：“过而不改，谓之过也。”
慕容紫英，人中君子。因为紫英从小在琼华派长大，深受琼华派人妖观念的影响，相信世间的妖，都是害人的，妖，便成了邪恶的代名词，逢妖必杀，不留后患。“妖”字，本是由“夭”字演化而来的，中国的汉字是象形字，因此凭借汉字的字形就能推知有的汉字的最原始的含义，“夭”最原始的意义是一个的女子正挥舞着长长的袖子跳舞，并无贬义色彩，但是后来的古人认为，女性是祸患，什么红颜祸水、倾国倾城都是来说明女性是祸患，是可以让国家倾覆的，可见在古代男性与女性的不平等，所以个人就在“夭”的旁边加了一个“女”用来表示可以带来祸患的不祥之物，而仙四里暗含的正是对这种传统观念的否定，宣扬众生的平等。在居巢国，紫英等人，遇到了被紫英杀害双亲的愧米等小妖，紫英杀念骤起，欲斩草除根，被天河，菱纱等人阻拦，紫英甚为生气，认为“道不同不相为谋”，愤然离天河、菱纱、梦璃而去。但紫英只是一时缺乏冷静，并没有过多的去怪罪天河等人，当梦璃进入结界，天河不解梦璃之行，冲向结界，结界向天河攻击，多亏紫英赶到，天河幸免于难，终又和好如初。正所谓“言教不如身教”，待紫英得知自己的挚友梦璃为妖的时候，紫英惊然。天河之父云天青有言：鬼界之中，岂分人妖？是人是妖，若阳寿已近，都为鬼魂，说不准今世为人，来世作妖。紫英默然，沉思甚久。正如菱纱所言：“他的心里一定很不好受吧？多年以来在琼华派所知道的观念，居然……居然有一天变的什么都不是了。”紫英终被众生平的的博爱观念所动。儒家思想的代表人物是怎样界定君子的呢？其认为：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“君子喻于义，小人喻于利”，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，“人而无信，不知其可”。意思是说君子不会让自己吃的太饱，不会让自己生活的太安定，要对自己的欲望有一定的节制，因为为自己考虑的时间少了，这样才有时间为别人着想，才能办事敏捷，才能慎重考虑自己的言辞，并且要接近好的道理，改正自己的错误。当紫英借镇派之宝水灵珠无望之后，仍为月牙河谷百姓送水，当紫英得知天河的望舒剑终将被琼华派收回，便为天河打造天河剑，难道这都是为了自己的私利么？最后紫英明白了一切，他说：“求仙问道亦是为了兼济天下，假如行事与此相违，岂不早已背离修道的初衷？不是入邪却又是什么？”当知道琼华派为飞升成仙，不惜血染幻瞑界，枉杀无辜，而获取琼华派飞升的动力，紫英力劝无果，不惜背叛养育自己十多年的琼华派，不惜与众同门反目，而加入到拯救苍生与菱纱的战役之中。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，意思是君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，对自己要求更严格一点，对别人要厚道一点。还记得在紫英身上出现频率最高的台词么？是一段长长的省略号，那是当别人的言辞与行为与紫英的原则发生冲突的时候，是对其他人宽恕的表现，岂是默然的生气？还有那段感人的动画，当天河积聚剑气于宝剑之上，奋力向琼华派弟子砍去的时候，为琼华派弟子格挡住天河剑击的非紫英而谁？还有紫英那一生的誓言：“我答应你们，承君此诺，必守一生。”此情此景，历历在目。
在紫英的主题诗中，以“剑”喻君子，以“玉”亦喻“君子”，并用“诗”那永恒的品格说明紫英持“君子”以恒，对君子美称是如此赞扬，也许还有人认为紫英没有达到君子的要求。但是那段凄美的动画便说明了一切，混乱中，在紫英为琼华派弟子格挡天河剑击的那一刹那，琼华派弟子元越，以剑气向紫英痛下杀手，怀朔用自己的身体挡住快速而至的剑气，惨死于同门手中……记得在怀朔生命的最后时刻里，留下那感人肺腑的话：“师叔（紫英）……天河……不用争了，还好……师叔你没事，不然璇玑要把我骂死了，呵呵，我总算也保护了师叔一回……以前下山，不管发生什么事……都是师叔保护我们，我知道的……没用了……那一剑正中心脉，就算是大罗金仙（道教中修为甚高，法力无边的神仙）也医不好，师叔……我……我只是个无用之人……只要师叔你没事就好，我是说真的……我很小的时候……就被师父带上山修行，村子里那么多小孩……只有我一个人被剑仙看中……大家……都很羡慕我，不……让我说吧……以后……再也没机会了，自从上山以后……我常常想念亲人……尤其是……在家乡的小妹，我想下山……可是……我不敢辜负师父的期望……好多年过去……修为……还是一点长进都没有，呵呵……师叔，想不到你也会说谎骗人，我死了以后……师叔……请你……把我的骨灰……带回故乡，其实……这样也好……你们不要怪罪其他人……我但愿来世……不要再修仙……过最……最平凡的日子，只是……对不起璇玑……她得自己……照顾自己……如今也没有……其他师兄弟……再照顾她了，因为……自从掌门出关……不少……弟子……受不了本门……行事……都……下山……去……了……”慕容紫英：“怀朔！” 云天河：“…………”。
怀朔，他倒下了，悲壮的倒下了，那不可磨灭的是“士为知己者死”的回荡。怀朔是重情重义之人，他甘心的为紫英倒下了，那不言而喻的，是紫英是怎样对待怀朔，怀朔生前又是如何敬重紫英。紫英的美好，便是怀朔舍身守护紫英的反衬，君子美称，当之无愧。现在我们回到那“生死为谁一掷轻”的诗句，我想，那“一掷轻”的对象，是那些了解紫英，关怀紫英，敬重紫英的挚友们，紫英是最值得我们结交的朋友！
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